无心为“道”也读“经”
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――浅读老子“道德经”之随笔
在读老子的《道德经》中，有些篇章真的有点难懂，有些篇章又很难读出兴趣来，而这篇有关水的论述，应当说是我阅读《道德经》中，最为喜欢的一个篇章了。老子以“善利万物而不争”的哲学思想，来论述水性与他道性之间的密切关系。他用了七个并列排比句，细致地阐述了水的崇高德性，他认为这些水德，就是天下最善之人，而应该效法和具备的品格。
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”。
老子用了五十个字，写下了一篇很精致的“水之颂”？我想用下列大白话来解读这篇“水的颂歌”。
普天之下，善者何其多？然而，最上等的善，则是非“水”莫属。为什么“水”能会成为天下的最善者呢？我就来列举一下，“水”都俱备那些无与伦比的善德吗。
“水”滋润着万物，扶持着万物的生长，真可谓是功比天高，但它则从不与万物，争名、争利、争功、争大。
“水”在别人看来，总是处在人们所厌恶的“水住低处流” 卑下状态中，但。就是这种顺其自然的流动，才是最适合与接近于“道”的习性。
“水”无论居于何处何地，它都能随遇而安，并能贞静自守。
“水”的善性，就如深渊一样难以测量，它既能独自静守一方，它又能和合世间之万物。
“水”施予万物，是源于其无争的仁爱之心，这是它仁慈之本性。
“水”本无言，然而，无言之言才是真言，更是信言。如，塑望的潮水，皆能适时而来，更是适时而去，而从不失信。
“水”是很善于处理自己的，遇热时就升华成雨露，遇冷时就落下滋润万物，地干时就留存地表，多余时就流入江河，从而使之生生不息。
“水”在行事方面，可谓是包罗万象，它帮人行船渡筏，更帮人浇灌万物，就是煮饭、烧菜、洗衣这样的小事，也一样离不开它。
“水”的一举一动都是合乎自然的，它流到圆的地方。它就变成圆的；流到方的地方，它就是方的；氤氳的时候，它就下雨；日出的时候，它就升腾。
“水”对人间，可谓是功德无量，但它从不与它物相争，与是它物也不会与水相争，这就是“水”之“和”的道性。
如果，人也能和“水”一样，遵时天命，顺其自然，不违背天时行事，不妄做，不妄为，不妄言。不争名、争利、争功、争大。人若如水不争，就不可能还会去犯什么过错，人人如果都不犯错了，那天下何愁不治，那天下何愁不太平？
有人会认为，老子这里强调的“无争就是无为”，而“不争”者，必是“无能”之辈。从现在的社会角度看，是乎有点道理。因为现在的社会是竞争的社会，竞争成为现代人，生存的必然手段。
但，在老子的眼中，“水”并不是一种无能的物质。而是“柔顺不钢，不坚却韧，锲而不舍”的东西。他在43章中说道“天下之至柔，驰骋于天下之至坚”，而在第78章中更是明确地写道：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”，可见“水”在老子心中所处的地位。
实际上这一章，是老子以司见惯的“水”为载体，将其人格化后，为道教，奠定了“七善”之准则。同时也是为了教诲人们：对地位：要避高、趋下，要善于位居人后，而不计位低职卑；对心境：要善于保持深沉宁静的状态；对结交：与人结交，要善字为先、仁爱而不图报；对说话：要善于恪守信用，做到一诺千斤；对执政，善于做到清正廉洁、公平不倚，达到“清静无为”的境界；对处事：在善于发挥自己的能力的同时还要注意圆融；对行动：要善于随顺天时、把握时机、合乎时宜。
从上述论证中，我们不难看出，老子教人“处下”“利物”和“柔弱”，就是为了避免和防止人们“居高”“私欲”和“刚强”。他是想以此让人们达到：“知其雄，守其雌，为天下溪。”的境界。就是明知自己力量强大，却能使自己保持一种柔弱的心态，并甘愿做那山中最低处的，默默无闻的溪沟。
在数千年前，老子就如此用心良苦，但，现实之中又有几人，能甘心“处下”，愿己“利物”，知强“示弱”呢？
现在想来，如果早年能如此用心地研读这本《道德经》，也许人生就不会经历那么多的波折了。不过反过来说，如果没有那么多的波折，我真的会有心去研读这本千古巨著吗？能写出这样的读书随笔吗？
